فصول في العقيدة بين السلف والخلف

* هذا الكتاب وهذه الفصول تتضمَّن جملةً من القضايا التي كثُر - ولا يزال يكثر - فيها التنازع بين الاتجاهات والطوائف الإسلامية المختلفة، وهي تشرح أربعةً من أصول الفهم العشرين للإمام الشهيد حسن البنا عليه رحمة الله، تتناول قضايا اختلف...

نوع المحاذاة
  • المحاذاة إلى اليمين
  • المحاذاة الوسطية
نوع الخط
  • الخط العادي
  • خط النسخ

الصفحة 18 من 365
شوهد هذا الكتاب 252
تم قراءة هذه الصفحة 12

من مشكاة النبوة الخاتمة
  • من الدستور الإلهي للبشرية - (6)
  • من مشكاة النبوة الخاتمة - (7)
  • مـقـدمــة - (9)
  • الأصل العاشر: آيات الصفات وأحاديثها بين السلف... - (15)
  • تـمـهـيـد - (17)
  • ما يتضمَّنُه هذا الأصل من العقائد - (17)
  • معرفة الله تعالى - (18)
  • توحيد الله تعالى - (20)
  • توحيد الربوبية (الخالقية) وتوحيد الإلهية (العبادة) - (21)
  • التوحيد الذي دعا إليه الرسل - (22)
  • تنزيه الله تعالى - (23)
  • الموقف من آيات الصفات وأحاديثها - (27)
  • الاختلاف في آيات الصفات وأحاديثها - (28)
  • وجود المتشابه في القرآن ومعناه - (31)
  • سر وجود المتشابه في القرآن - (33)
  • آيات الصفات وأحاديثها - (35)
  • نماذج من آيات الصفات - (35)
  • نماذج من أحاديث الصفات - (37)
  • قولان باطلان في نصوص الصفات - (38)
  • رأيان هما محلُّ أنظار العلماء - (39)
  • البنا ومذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها - (39)
  • البنا ومذهب الخلف في ذلك - (42)
  • بين السلف والخلف - (46)
  • هل آيات الصفات من المتشابه؟ - (47)
  • وهل المتشابه مما يعلم أو لا؟ - (47)
  • مذهب الجمهور: لا يُعلم - (48)
  • مذهب آخرين: أنه يعلم - (49)
  • محققون رجَّحوا التفصيل - (50)
  • ابن تيمية: آيات الصفات معلومة - (52)
  • ما حقيقة مذهب السلف: تفويض أم إثبات؟ - (55)
  • آيات الصفات لا تؤول ولا تفسر - (61)
  • ابن تيمية ومذهب السلف - (69)
  • مجمل قول شيخ الإسلام ابن تيمية - (73)
  • تحقيق القول في بيان مذهب السلف - (76)
  • موقف الصحابة رأس السلف من آيات الصفات - (76)
  • موقف السلف بعد الصحابة - (81)
  • محققو الصوفية يرجحون مذهب السلف - (84)
  • الآلوسي يلخص مواقف الطوائف - (84)
  • موقف المجسمة والمشبهة لله تعالى - (85)
  • مواقف أهل الحق: المثبتون مع كمال التنزيه - (85)
  • هل يفسِّر السلف أو لا يفسرون؟ - (86)
  • اختلاف موقف السلف في قضية الصفات بين... - (90)
  • من السلف من فوَّض - (91)
  • أنواع التفويض في الصفات - (98)
  • أولًا: التفويض الصريح - (99)
  • ثانيًا: التفويض القريب من الإثبات - (103)
  • ثالثًا: التفويض القريب من التأويل - (106)
  • ومن مظاهر هذا الميل ما يأتي - (106)
  • ومن السلف من أثبت - (110)
  • ومن السلف من أوَّل - (115)
  • الاتفاق على التأويل في بعض المواضع - (118)
  • موقف الخلف من الصفات - (120)
  • نماذج من كلام علماء الخلف - (123)
  • كلام ابن الجوزي في (دفع شبه التشبيه) - (124)
  • آية الاستواء على العرش - (131)
  • تحقيقات العلامة الألوسي - (131)
  • بين الرازي والزمخشري - (133)
  • الرازي يُوغل في التأويل - (134)
  • رأي ابن عبد السلام - (136)
  • رأي ابن الهمام - (137)
  • رأي ابن دقيق العيد - (137)
  • الزمخشري يعتمد طريق الكناية وعلم البيان - (138)
  • نهج سيد قطب في «الظلال» - (139)
  • ترجيح العلامة ابن عاشور - (140)
  • نماذج أخرى من تأويلات الخلف لنصوص الصفات - (145)
  • معنى (الصورة) في الحديث - (145)
  • حديث: «رأيت ربي في أحسن صورة» - (146)
  • الكلام عن (الساق) - (154)
  • ما جاء في الرِّجْل والقَدَم - (158)
  • ما جاء في الحقو والجنب - (160)
  • مما اتفقوا على تأويله - (162)
  • موقفنا من قضية الصفات - (164)
  • 1 ـ نصوص الصفات التي هي في... - (165)
  • 2 ـ النصوص التي تُثبت الفوقية والعلو... - (168)
  • ما انتهى إليه الإمام الواسطي في العلو... - (170)
  • لا حاجة إلى التحريف ولا إلى الوقوف - (173)
  • 3 ـ النصوص التي يفيد ظاهرها التركيب... - (174)
  • موقف الأئمة المعتدلين - (176)
  • رأي ابن كثير في الاستواء - (177)
  • قول ابن كثير في اليد واليدين - (178)
  • كلام ابن كثير عن الوجه - (179)
  • كلام ابن كثير في تفسير القُرب - (180)
  • كلامه في تفسير العين والأعين - (181)
  • كلام ابن كثير في المعيَّة - (181)
  • كلام ابن تيمية في معنى المعية - (182)
  • خلاصة رأينا في مسألة الصفات - (183)
  • موجبات ترجيح مذهب السلف - (185)
  • قصور العقل الإنساني - (185)
  • لا أمان من الخطأ في التأويل - (187)
  • الخشية من اتخاذ التأويل ذريعة للتحريف - (187)
  • الاتفاق على أن مذهب السلف أسلم - (188)
  • الاعتصام بالمتفق عليه أولى من المختلف فيه - (189)
  • رجوع كبار المؤوِّلين إلى مذهب السلف - (190)
  • أئمة الأشعرية يرجعون إلى منهج السلف - (190)
  • الإمام أبو الحسن الأشعري يقول بمذهب السلف - (190)
  • رجوع القاضي الباقلاني - (192)
  • رجوع إمام الحرمين - (193)
  • رجوع الأشعري والغزالي والرازي إلى منهج السلف - (196)
  • حثُّ الجويني أولي الأمر على تعليم مذهب... - (199)
  • لا أكفر المؤوِّلين ولا أذمُّهم - (200)
  • مساحة الخلاف ليست واسعة - (200)
  • تفسير العلامة الواسطي للفوقية وقربه من مذهب... - (203)
  • ما ذُكر يشبه تأويل المتكلمين - (205)
  • الشيخ رشيد يرى أن الخلاف صوري - (206)
  • البنا يقرر أن الخلاف بين السلف والخلف... - (208)
  • الشيخ مرعي الكرمي يقرِّرُ عدم التكفير في... - (209)
  • التأويل مذهب جمهور الأمة - (210)
  • عتاب لبعض العلماء المعاصرين - (212)
  • تـتـمـــات - (217)
  • 1 ـ كيف نتعامل مع عوامِّ الناس؟ - (221)
  • فأيهما أفضل وأولى في حقِّهم وفي حفظ... - (221)
  • الحرص على أمور أربعة - (222)
  • ابن الجوزي يحث على أهمية الإثبات للعوام - (224)
  • لا تناقض في أقوال ابن الجوزي - (224)
  • نصيحة ابن الجوزي - (225)
  • البحث عن كُنه الأشياء لا يجدي - (229)
  • إنكار حمل أحاديث الصفات على ظواهرها - (230)
  • أصلان راسخان في النقل والعقل - (231)
  • آفة ديننا من المبتدعين والجُهَّال - (233)
  • لا يُقلَّد الرجال في الأصول - (234)
  • موقف إمام الحرمين من العوام - (235)
  • موقف الإمام الغزالي - (236)
  • 2 ـ التقريب بين السلف والخلف - (238)
  • 3 ـ خلاف لا يوجب تكفيرًا ولا... - (244)
  • الأصل الثالث عشر: الأولياء وكراماتهم - (251)
  • النقطة الأولى: حب الصالحين - (254)
  • تفاضل درجات الأولياء - (256)
  • النقطة الثانية: من هو الوليُّ؟ - (260)
  • السكون إلى الكرامات نقص - (268)
  • النقطة الثالثة: كرامات الأولياء - (270)
  • موقف أهل الحق من إثبات الكرامات - (271)
  • الأدلة النقلية على إثبات الكرامات للأولياء - (273)
  • شبهات منكر الكرامات - (276)
  • 1 ـ عدم اشتهار الكرامات في الصدر... - (278)
  • 2 ـ تجويز الكرامة يُفضي إلى السفسطة - (279)
  • 3 ـ خطر اشتباه الكرامة بالمعجزة - (279)
  • 4 ـ ادعاء الكرامة قد يبطل الأحكام... - (280)
  • 5 ـ تكرار الكرامات للأولياء يؤثِّر في... - (281)
  • تنبيه على حقائق مهمة - (284)
  • 1 ـ الأصل في السنن الثبات والاطراد - (284)
  • 2 ـ الخوارق الكبار لا تقع لغير... - (287)
  • 3 ـ ليس كل خارق للعادة كرامة - (290)
  • 4 ـ ليس كل مخالف للمعتاد خارقًا - (291)
  • 5 ـ ليس كل ما ينقل من... - (294)
  • 6 ـ ليس كل ما ورد في... - (295)
  • رشيد رضا يطارد خرافات غلاة المتصوفة - (295)
  • الشاهد الأول: كرامات ولي شيطاني موحد ألوهية... - (299)
  • الشاهد الثاني: كرامة ولي العاهرات والزناة والفاعل... - (300)
  • ضرورة التقيد بهذه الضوابط والحدود - (301)
  • الشيخ الغزالي يحمل على المبالغين في الخوارق - (303)
  • ابن تيمية يبيِّن الأوهام في باب الكرامات - (307)
  • الخوارق ما بين محمود ومذموم ومباح - (310)
  • النقطة الرابعة: الأولياء لا يملكون لأنفسهم ولا... - (313)
  • الأصل الرابع عشر: زيـارة القبـور الشرعية والبدعية - (315)
  • 1 ـ زيارة القبور سُنَّة - (318)
  • 2 ـ زيارة القبور بين السُّنة والبدعة - (322)
  • ابن القيم يحذر من بدع القبور وآفاتها - (323)
  • النهي عن اتخاذ القبور أعيادًا - (329)
  • 3 ـ الاستعانة بالموتى وطلب قضاء الحاجات... - (332)
  • 4 ـ تشييد القبور والتمسح بها والنذر... - (342)
  • النذر لغير الله شرك - (342)
  • الحلف بغير الله شرك - (346)
  • كبائر أم شرك أكبر؟ - (347)
  • الأصل الخامس عشر: الـتـوســل - (349)
  • أنواع من التوسل إلى الله لا نزاع... - (351)
  • التوسل إلى الله بذاته - (351)
  • التوسُّل بأسماء الله وصفاته - (352)
  • التوسُّل بالعمل الصالح - (354)
  • التوسل بالرجل الصالح ليدعو والناس يؤمنون - (356)
  • التوسُّل المختلَف فيه - (357)
  • حسن البنا وقضية التوسل - (359)
  • فهرس الآيات القرآنية الكريمة - (367)
  • فهرس الأحاديث النبوية الشريفة - (385)
  • فهرس الموضوعات - (393)
صفحة 18
  • صفحة 1
  • صفحة 2
  • صفحة 3
  • صفحة 4
  • صفحة 5
  • صفحة 6
  • صفحة 7
  • صفحة 8
  • صفحة 9
  • صفحة 10
  • صفحة 11
  • صفحة 12
  • صفحة 13
  • صفحة 14
  • صفحة 15
  • صفحة 16
  • صفحة 17
  • صفحة 18
  • صفحة 19
  • صفحة 20
  • صفحة 21
  • صفحة 22
  • صفحة 23
  • صفحة 24
  • صفحة 25
  • صفحة 26
  • صفحة 27
  • صفحة 28
  • صفحة 29
  • صفحة 30
  • صفحة 31
  • صفحة 32
  • صفحة 33
  • صفحة 34
  • صفحة 35
  • صفحة 36
  • صفحة 37
  • صفحة 38
  • صفحة 39
  • صفحة 40
  • صفحة 41
  • صفحة 42
  • صفحة 43
  • صفحة 44
  • صفحة 45
  • صفحة 46
  • صفحة 47
  • صفحة 48
  • صفحة 49
  • صفحة 50
  • صفحة 51
  • صفحة 52
  • صفحة 53
  • صفحة 54
  • صفحة 55
  • صفحة 56
  • صفحة 57
  • صفحة 58
  • صفحة 59
  • صفحة 60
  • صفحة 61
  • صفحة 62
  • صفحة 63
  • صفحة 64
  • صفحة 65
  • صفحة 66
  • صفحة 67
  • صفحة 68
  • صفحة 69
  • صفحة 70
  • صفحة 71
  • صفحة 72
  • صفحة 73
  • صفحة 74
  • صفحة 75
  • صفحة 76
  • صفحة 77
  • صفحة 78
  • صفحة 79
  • صفحة 80
  • صفحة 81
  • صفحة 82
  • صفحة 83
  • صفحة 84
  • صفحة 85
  • صفحة 86
  • صفحة 87
  • صفحة 88
  • صفحة 89
  • صفحة 90
  • صفحة 91
  • صفحة 92
  • صفحة 93
  • صفحة 94
  • صفحة 95
  • صفحة 96
  • صفحة 97
  • صفحة 98
  • صفحة 99
  • صفحة 100
  • صفحة 101
  • صفحة 102
  • صفحة 103
  • صفحة 104
  • صفحة 105
  • صفحة 106
  • صفحة 107
  • صفحة 108
  • صفحة 109
  • صفحة 110
  • صفحة 111
  • صفحة 112
  • صفحة 113
  • صفحة 114
  • صفحة 115
  • صفحة 116
  • صفحة 117
  • صفحة 118
  • صفحة 119
  • صفحة 120
  • صفحة 121
  • صفحة 122
  • صفحة 123
  • صفحة 124
  • صفحة 125
  • صفحة 126
  • صفحة 127
  • صفحة 128
  • صفحة 129
  • صفحة 130
  • صفحة 131
  • صفحة 132
  • صفحة 133
  • صفحة 134
  • صفحة 135
  • صفحة 136
  • صفحة 137
  • صفحة 138
  • صفحة 139
  • صفحة 140
  • صفحة 141
  • صفحة 142
  • صفحة 143
  • صفحة 144
  • صفحة 145
  • صفحة 146
  • صفحة 147
  • صفحة 148
  • صفحة 149
  • صفحة 150
  • صفحة 151
  • صفحة 152
  • صفحة 153
  • صفحة 154
  • صفحة 155
  • صفحة 156
  • صفحة 157
  • صفحة 158
  • صفحة 159
  • صفحة 160
  • صفحة 161
  • صفحة 162
  • صفحة 163
  • صفحة 164
  • صفحة 165
  • صفحة 166
  • صفحة 167
  • صفحة 168
  • صفحة 169
  • صفحة 170
  • صفحة 171
  • صفحة 172
  • صفحة 173
  • صفحة 174
  • صفحة 175
  • صفحة 176
  • صفحة 177
  • صفحة 178
  • صفحة 179
  • صفحة 180
  • صفحة 181
  • صفحة 182
  • صفحة 183
  • صفحة 184
  • صفحة 185
  • صفحة 186
  • صفحة 187
  • صفحة 188
  • صفحة 189
  • صفحة 190
  • صفحة 191
  • صفحة 192
  • صفحة 193
  • صفحة 194
  • صفحة 195
  • صفحة 196
  • صفحة 197
  • صفحة 198
  • صفحة 199
  • صفحة 200
  • صفحة 201
  • صفحة 202
  • صفحة 203
  • صفحة 204
  • صفحة 205
  • صفحة 206
  • صفحة 207
  • صفحة 208
  • صفحة 209
  • صفحة 210
  • صفحة 211
  • صفحة 212
  • صفحة 213
  • صفحة 214
  • صفحة 215
  • صفحة 216
  • صفحة 217
  • صفحة 218
  • صفحة 219
  • صفحة 220
  • صفحة 221
  • صفحة 222
  • صفحة 223
  • صفحة 224
  • صفحة 225
  • صفحة 226
  • صفحة 227
  • صفحة 228
  • صفحة 229
  • صفحة 230
  • صفحة 231
  • صفحة 232
  • صفحة 233
  • صفحة 234
  • صفحة 235
  • صفحة 236
  • صفحة 237
  • صفحة 238
  • صفحة 239
  • صفحة 240
  • صفحة 241
  • صفحة 242
  • صفحة 243
  • صفحة 244
  • صفحة 245
  • صفحة 246
  • صفحة 247
  • صفحة 248
  • صفحة 249
  • صفحة 250
  • صفحة 251
  • صفحة 252
  • صفحة 253
  • صفحة 254
  • صفحة 255
  • صفحة 256
  • صفحة 257
  • صفحة 258
  • صفحة 259
  • صفحة 260
  • صفحة 261
  • صفحة 262
  • صفحة 263
  • صفحة 264
  • صفحة 265
  • صفحة 266
  • صفحة 267
  • صفحة 268
  • صفحة 269
  • صفحة 270
  • صفحة 271
  • صفحة 272
  • صفحة 273
  • صفحة 274
  • صفحة 275
  • صفحة 276
  • صفحة 277
  • صفحة 278
  • صفحة 279
  • صفحة 280
  • صفحة 281
  • صفحة 282
  • صفحة 283
  • صفحة 284
  • صفحة 285
  • صفحة 286
  • صفحة 287
  • صفحة 288
  • صفحة 289
  • صفحة 290
  • صفحة 291
  • صفحة 292
  • صفحة 293
  • صفحة 294
  • صفحة 295
  • صفحة 296
  • صفحة 297
  • صفحة 298
  • صفحة 299
  • صفحة 300
  • صفحة 301
  • صفحة 302
  • صفحة 303
  • صفحة 304
  • صفحة 305
  • صفحة 306
  • صفحة 307
  • صفحة 308
  • صفحة 309
  • صفحة 310
  • صفحة 311
  • صفحة 312
  • صفحة 313
  • صفحة 314
  • صفحة 315
  • صفحة 316
  • صفحة 317
  • صفحة 318
  • صفحة 319
  • صفحة 320
  • صفحة 321
  • صفحة 322
  • صفحة 323
  • صفحة 324
  • صفحة 325
  • صفحة 326
  • صفحة 327
  • صفحة 328
  • صفحة 329
  • صفحة 330
  • صفحة 331
  • صفحة 332
  • صفحة 333
  • صفحة 334
  • صفحة 335
  • صفحة 336
  • صفحة 337
  • صفحة 338
  • صفحة 339
  • صفحة 340
  • صفحة 341
  • صفحة 342
  • صفحة 343
  • صفحة 344
  • صفحة 345
  • صفحة 346
  • صفحة 347
  • صفحة 348
  • صفحة 349
  • صفحة 350
  • صفحة 351
  • صفحة 352
  • صفحة 353
  • صفحة 354
  • صفحة 355
  • صفحة 356
  • صفحة 357
  • صفحة 358
  • صفحة 359
  • صفحة 360
  • صفحة 361
  • صفحة 362
  • صفحة 363
  • صفحة 364
  • صفحة 365
وقال تعالى: ﴿ مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ أَعْمَـٰلُهُمْ كَرَمَادٍ ٱشْتَدَّتْ بِهِ ٱلرِّيحُ فِى يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَىْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَـٰلُ ٱلْبَعِيدُ ﴾ [إبراهيم:18].
هذه الأصول أو المعاني الرئيسة في العقيدة التي أشار إلى أهميتها هذا الأصل تتركز في ثلاث عقائد:
الأولى: معرفة الله الخالق المنعم المعبود، الذي دلَّت كل الدلائل على وجوده من الفطرة والعقل وآيات الكون: ﴿ أَفِى ٱللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ﴾ [إبراهيم:10]، كما دلت على اتصافه تعالى بالعلم الشامل، والحكمة البالغة، والقدرة المطلقة، والمشيئة النافذة.
والثانية: توحيده سبحانه، فهو الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفُوًا أحد، وهو الذي لا يستحق العبادة غيره، ولا يستعان إلا به: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة:5].
والثالثة: تنزيهه تعالى عن كل نقص لا يليق بكماله الأعلى، ومن ذلك: مشابهته لخلقه في ذاته أو صفاته أو أفعاله: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ ﴾ [الشورى:11].
ثم فرَّع الأستاذ البنا على ذلك: الموقفَ مما عرف باسم «آيات الصفات وأحاديثها»، وما وقع فيها من خلاف طويل بين الأثريين والمتكلمين، أو بين السلف والخلف، رجَّح فيها نهج السلف، والإيمان بها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل، وأيضًا من غير تشبيه ولا تمثيل، كما يقول السلف، وسنعرض لذلك بتفصيل، إن شاء الله.
معرفة الله تعالى:
خلق الله تعالى الخلق ليعرفوه سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العليا، متَّصفًا بكل كمال، منزَّهًا عن كل نقص، فإذا عرفوه 8 كما ينبغي أن يُعرف، توجهوا إليه بالعبادة التي لا يستحقها أحد غيره، ولا يُتقَرَّب بها إلا إليه، وحمدوه تعالى كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه.

مفضلتي (4 كتاب)