قال رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيُّها الناس، ألا إنَّ ربَّكم واحد، وإنَّ أباكم واحد، ألا لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ، ولا لعجميٍّ على عربيٍّ، ولا أحمر على أسود، ولا أسود على أحمر، إلَّا بالتقوى».
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أصبح منكم آمنًا في سِرْبه مُعافًى في جسده عنده قُوتُ يومِه؛ فكأنَّما حِيزت له الدُّنْيا».
عن أبي هُرَيْرة أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «إنَّ الله يبعث لهذه الأُمَّة على رأس كلِّ مائة سنة مَنْ يُجدِّد لها دِينَها». إذنْ بنصِّ كلام رسول الله ﷺ أصبحت هناك شرعيَّة للتجديد... وإذا أضيف التَّجديد إلى الدِّين أصبح هناك تجديد للفقه، وتجديد للفكر، حتى تجديد لأصول الفقه، كلُّ هذا قابل للتجديد لأنَّ الدين نفسه قابل للتجديد كما ذكر الحديث.
هل معنى تجديد الدين أن نُخْرج منه طبعة جديدة منقَّحة، ما بين الحين والحين، فنغيِّر من مفاهيمه الأصلية، ونُغيِّر من أصوله وقواعده ومبادئه الثابتة؟ لا، ليس هذا هو المقصود.. في الحديث: «يُجدِّد لها دينها» أي: فهمها للدين، وإيمانها به، وعملها به، وعملها له، هذا هو التجديد؛ تجديد الفهم، وتجديد الإيمان، وتجديد السلوك، وتجديد العمل، وتجديد الدعوة.
إذا قلنا إنَّ الدين يقبل التجديد. فهذا يفرض علينا أن نقول: إنَّ التجديد في أمور الدنيا، أو في أمور الحياة هو أمرٌ مطلوبٌ ولا شك. لأنَّ الدين الَّذي من شأنه الثبات في الغالب يقبل التَّجديد، فما بالكم بأمور الدنيا؟!
